Venasque-67-20-JB-[7]-Ish

• Dieu l’amène à l’homme qui dit : « Ah pour cette fois-là, c’est l’os de mes os, la chair de ma chair (chair = limite mortelle de l’homme)
• Mais ‘l’os de mes os’ ! ‘’os’’ en hébreu est ce qu’il y a de plus intime, le fond du moi du moi du moi !
• La femme est à la fois complémentaire : ‘’isha’’ (avec un dagesh qui vient de la racine ‘anash’ qui veut dire ‘être en attente de’ ‘en dépendance de’ ‘en relation’) toute tournée vers son mari qui s’appelle ‘’ish’’.
• D’où l’impression du féminin et du masculin. Or ‘’ish’’ vient de la racine ‘’oush’’ qui veut dire ‘être fort’.
• C’est lui qui a la vie parce que c’est lui qui a la Torah, c’est à lui de garder la Torah.
• Mais qui va lui rappeler à la maison qu’elle est l’alliance pour lui ?
• « Voilà pourquoi l’homme quittera son père et sa mère… » ‘’quitter’’ chez Jérémie, c’est toujours abandonner les idoles des pères, ce que fera Abraham.
• « Pour s’attacher », à Dieu
• « s’attacher à sa ‘’isha’’ » s’attacher à la Torah.
• « C’est pourquoi ils étaient nus et n’avaient pas honte. » Ce n’étaient plus les lendemains terribles de la prostitution sacrée où les femmes de paysans étaient réquisitionnées de force pour aller dans la cour du roi servir de prêtresse à ces messieurs les bien-pensants reliant le ciel et la terre !
• On est passé à la Torah et c’est à la cour d’Ézéchias ou de Josias que cela pouvait se vivre.
• Et c’était en même temps la condamnation de Manassé qui était retourné au culte des Ashera.

Venasque-65-20-JB-[5]-Ezer-kenegdo

• Quelques versets intermédiaires donnent à la création sa dimension cosmique : points cardinaux.
• « Il n’est pas bon que l’homme soit seul. »
• un ‘ezer kenegdo’ :
• ‘ezer’ : c’est toujours ce qui accompagne le nom de Dieu. Un miroir ? un emblême ? un étendard de Dieu. Quelque chose qui lui dise Dieu. Il ne peut renoncer à l’arbre de vie et pratiquer la Torah que s’il a rencontré Dieu et s’il a devant lui quelque chose qui lui rappelle Dieu, un soutien icônique. (Ce que des exégètes traduisent un « relatif transcendant » !)
• En Égypte la plupart des divinités sont à face d’animaux.
• Sur le même modèle, l’auteur écrit que Dieu met devant Adam tous les ‘ezer kenegdo’ à face d’animaux. « Ce n’est pas pour toi ! »
• C’est donc déjà un texte anti-baal, anti-égypte.
• Et ce qui doit en sortir c’est ‘l’Alliance’, mais c’est un mot masculin en hébreu ‘Berit’.

Venasque-63-20-JB-[3]-NeferKaRe

• Quand on a fait une découverte aussi importante on ne peut pas ne pas la projeter et dire : notre monde à nous c’est l’Alliance.
• Attention au mot ‘libération’ qui n’existe pas en hébreu. L’idée est exprimée par le ‘moi du moi’ !
• Les premières lignes du poème : « Alors qu’il n’y avait rien… » On retrouve ce qu’il y a dans le désert !
• Seulement le matin il y a de petites gouttes de rosée. Mélangée à un peu de terre, avec le souvenir des voyages en Égypte où on a entendu que Dieu a pétri l’homme sur lequel il a soufflé son Ka, on obtient, au lieu de Néfer Ka Rê, Adam Ka Adonaï !

Notre-Dame de Vie : Vénasque 20 août 2015 : Jacques Bernard

Venasque-61-20-JB-[1]-Credo-de-Josias