Après l'histoire de la constitution du Credo, voici l'histoire du péché... Rythme fondamental des tribus en assimilation-rejet : on s'est trop assimilé au mythe (119 à 122); on vit le rejet (123 à 126) ; et on approfondit alors le Credo, période de découverte et renforcement du caractère propre (127 à 130).
Une petite suite (101-102) introduit le thème de la création: si Israël utilise le langage mythique, c'est pour dire son histoire, et évoquer l'intervention d'un Dieu sauveur. Les dias (103-104) renvoient à (113-117): histoire partagée, événements de salut. Ainsi Genèse 2 raconte comment Israêl a pensé son origine.
L'homme qui ramasse des olives (92), le paysan de la plaine voit les ambiguïtés de la réussite du roi, de l'installation. C'est la relecture de l'histoire de la royauté: ne retombons-nous pas dans ce que nous avons fui ? Mais en même temps, c'est un temps de gloire (93.94.95) : les douze tribus sont unies. Voilà l'idéal que plus tard on voudra retrouver.
Ici, les images sont modestes et le texte essentiel. Il n'y a pas de musique.
La dia 73 en fondu enchaîné avec le Sinaï de la séquence précédente, nous indique que cette alliance ne fut pas la conquête glorieuse du récit de Josué, mais une infiltration progressive, marquée par une succession d'assimilations et de rejets (livre des Juges). Nous entrons dans un défilé étroit et sombre et les dias suivantes disent l'âpreté et les difficultés de cette installation. Dans le monde réel, cananéen, on tente de s'assimiler, de s'intégrer... Mais une séparation demeure : les chemins tracent comme une ligne de démarcation : nous ne sommes pas d'ici...
Après une ascension, celle du Credo qui se bâtit petit à petit pour devenir un Sinaï, on retrouve les grands paysages, comme un pays à conquérir, à recevoir, comme une entrée en "Terre promise".
L’ensemble de cette séquence dont les tons évoquent le sacré (doré et vert), prend le relais du mythe ; mais désormais, c’est l’histoire qui devient sacrée. Dans le regard mémorial, intemporel, de ceux qui reviennent d’Égypte (63), on se souvient des origines. On voit déjà en Sichem (67-68) le lieu d’unification des tribus (69.70.71), du Credo (67.68), des traditions (64.65.66). L’Alliance découverte dans le quotidien de l’installation est célébrée à Sichem ; toutes les petites expériences d’alliance sont relues à la lumière de la grande Alliance du Sinaï. En arrière-fond, il y a toute l’assimilation-rejet qui fera l’objet de la séquence suivante.
Cette séquence est à mettre en parallèle avec la précédente : on y retrouve l’oppression (53-54), une délivrance miraculeuse (58-59), grâce à un embourbement (60), avec aussi un « Alléluia » et un signe d’alliance (61-62).
Cette séquence raconte un événement historique peu connu mais rapporté dans un style archaïque au livre des Juges.
Après avoir évoqué le couple royal (séq. précédente), on ne voit que trois enfants : ce n'est pas l'aventure de l'homme qui se libère par lui-même... Mais celle d'un petit peuple de la plaine qui s'est trouvé une héroïne (43); sa prophétesse exprime le caractère propre de la tribu. Au combat, les dieux seront-ils favorables (44-45) ? Non: le dieu de l'orage est contre nous, nous sommes perdus (46-47). Mais dans le bourbier, la situation se renverse (48-49). On reconnaît que d'autres dieux sont en notre faveur (50), c'est comme le passage de Josué au Jourdain (51). La dernière diapositive (52) dit l'alliance; la photo est étrange, d'ailleurs (Cambodge), la lumière presque surnaturelle dit que l'alliance ne vient pas de nous, de al terre, mais d'ailleurs, elle est donnée par le Ciel.
C'est l'irruption de Dieu comme sauveur dans l'histoire.
Après la longue séquence deux, belle mais emprisonnante, on passe à la dénonciation de l'enfermement, de l'écrasement par la cohérence du mythe. Il n'y a plus de ciel, on étouffe; sauf au sommet du mont (33) où l'on espère retrouver le divin. Les lieux permanents de nos fragilités humaines: le sexe (34), l'argent, l'avoir (35), le pouvoir (36) sont évoqués. Au désir, au cri de l'homme, Dieu va répondre en faisant lui-même le premier pas...
Repérer les cultures et les rites qui ont marqué Israël et les thèmes : sagesse, fécondité, naissance-mort-immortalité, fusion avec la nature.
Les thèmes de la vie et de la mort, de la fécondité, de la quête des origines et de l'immortalité reviennent comme un refrain à travers le symbolisme des images, la flûte comme une ritournelle, les voix et le texte.
Le mythe est la clé de compréhension de ce monde habité par le divin.
"Elle était notre histoire et nous parlait de Toi, mon Dieu."
